2021年11月20日上昼9点插插插网，华东师范大学70周年校庆·百场校级学术讲座第76场在腾讯会议平台举行。好意思国塔夫茨大学钟雪萍解释以“以1947年和1949年为起先：对于中印电影的一些比拟和想考”为主题，勾搭丰富的中印两国近当代历史材料、影片素材，醒目阐释了中国电影与印度电影在同期间节点、相同题材下,对不同精神理念的抒发。华东师范大学传播学院院长吕新雨解释担任本次会议主抓东说念主，传播学院戏剧影视学硕士点发达东说念主徐坤真挚、戏剧影视学导师杨海燕真挚、钱春莲真挚与钟雪萍解释进行了互动疏导。百余位接洽生在线参与。

        讲座启动，钟雪萍解释简要指出二者的可比性，与中印两国在近当代天下历史中的地位、资格、和本人不同的剿袭酌量。也指出，电影接洽，不错差别从电影历史、电影文化、以及电影特有的神情和“手法”或“语法”，多样不同的角度切入。钟雪萍解释以为，对电影接洽而言，电影产业、类型、电影谈话格调、传播与受众等等方面都与每个创作期间的大配景和历史语境以及所波及的主要问题，话题淡雅联系。

        接下来钟雪萍解释点出本次讲座重点，包括（中国与）印度电影历史简介、两国电影在“妇女问题”“妇女解放”“社会翻新”等话题下的比拟，以及对于历史与剿袭的一些想考。

        在讲座的第一部分当中，钟雪萍解释最初对印度电影的历史进行先容。她以为印度算作电影出产大国，其电影发展历史不错分为早期电影技术、1947年并立以后过渡到以“印地语电影”为主（后被称为“宝莱坞”）技术、其他语种电影以及实践电影（平行电影）技术、以及1990年代于今。

        接下来钟雪萍解释借国内不雅众比拟熟练的，印地语电影《流浪者》和Kapoor眷属为切入点，简略先容印度电影历史。她以为1930-1970年代由于受到左翼的影响，一些其后成为经典作品的印度电影，其本色常常着重反应社会问题。与此同期，因为谈话的不同（印度宪法认定，印度有22种不同的谈话；而事实上远不啻这个数），同期存在着诸如孟加拉语、泰米尔语等的地区性电影，各自有相对特有的电影神情、电影手法和电影语法。1960-1970年代出现的“实践电影”（有的亦称“平行电影”），艺术性比拟强，尽管相对小众。算作官方语之一的印地语（另一个是英语），对印地语电影（后称“宝莱坞”）在印度电影里占有主要份额，应该酌量。其（宝莱坞）电影谈话程式化特质——以歌舞为主的剖释神情—--最终成为东说念主们熟练的“印度电影”特征。1990年代以来，印度主流意志方法右转。印度电影界的左翼影响由小变无。电影题材在（内含来自外洋印度东说念主/NRI）成本的驱动下，以谄谀寰球为主，看似“去政事化”，实在是新解放主意经济转型伴跟着“印度教沙文主意”意志方法的“宽泛化”。

        在讲座的第二部分插插插网，钟雪萍解释以1947年和1949年为起先，对中印两国电影中的“妇女问题”再现进行分析妥协读。

        她先以印度电影《印度母亲》为例向咱们醒目先容，其时的印度电影是怎样通过主东说念主公从老婆到母亲的变装调换，体现多重话语。这其中又包括对“女性精真金不怕火”、传统伦理、封建的经济关系、一定经过上的社会主意假想、当代的“印度”民族假想等想想的详细阐释。在尼赫鲁期间印度电影中对“妇女问题”的再现，不错看出几个层面的主题，比如“女性”“婚配”“家庭”和“传统”；“女性的高深”“奋发”与“不服”；女性的“精真金不怕火问题”；以及对“印度传统”的“当代出产”，将其滚动成印度“后殖民期间”的民族招供。

        算作比拟，钟雪萍解释通过1957年由谢晋导演执导的《女篮5号》，来解读我国电影在干预社会主意技术后对女性的再现。电影以后生女性为主，故事本色反应出汲引和培养社会主意新东说念主、社会主意精神开荒、男女对等、等主要想想内涵，展示新中国女性形象，呈现出社会主意新东说念主和妇女解放的同构关系。“家庭”之外的主要故事场景，弱化了妇女的传统变装。

        随后，钟雪萍解释又将同期在1964年出品的印度电影《寥寂的老婆》和我国电影《舞台姐妹》作对比。她以为，《寥寂的老婆》反应出的是对“妇女问题”的关切，更像中国五四技术的“妇女问题”，以表层阶层的“女性的空想”为焦点，对男性给予“性别发蒙”，但基本局限在但愿丈夫好像果然“看见”老婆，并招供她的才华，这少量上。

        而我国在同期期下由于社会主意技术的电影谈话特征影响，《舞台姐妹》仍然主要剖释“家庭”之外的女性故事。在征用传统文化的剖释神情的同期，剖释翻新性的理念，再现女性问题与“翻新的发蒙”之间的关系，妇女解放与国度和社会的解放之间的关系。近似的带有翻新内涵的妇女解放色调的电影，占1950年代和1960年代中国电影的主流。

        在讲座的第三部分当中，钟雪萍解释对酿成两国电影内涵相反的历史动因进行了分析。她以为相反均与二十世纪两国的历史与说念路剿袭有发愤关系。钟雪萍解释指出，尼赫鲁一方面以为对等对待妇女，在社会和政事规模里给予她们新的变装，是印度成为“当代国度”发愤的方面。另一方面，他又以为，女性最发愤的身份和变装，源于她们在家庭中的地位和多样基于“传统”的所谓良习。看似当代的“尼赫鲁筹谋”，其对于妇女问题的基本起点是保守的。在莫得产生过果然的社会翻新，同期又以“传统”算作当代民族身份的社会里，要出现近似中国翻新带来的妇女解放，不知需要另辟奈何的路子。

        在讲座的终末一部分，钟雪萍解释以1974年的印度电影《Ankur(子苗)》和我国1983年的电影《黄地皮》为例，对比分析了中国和印度电影在女性问题再现上出现的不同。《子苗》即是通过对印度故态复还的“种性”和妇女问题，对“尼赫鲁筹谋”的失败给予反想。而《黄地皮》则在隐喻中国“妇女解放”的失败。

        在讲座终末插插插网，钟雪萍解释就印度电影的审查轨制、主要破费东说念主群、早期印度电影的产业发展、印度电影是否皆备是一个输出型的产业、印度电影能否真实反应印度的社会神情等联系问题作念出了回话和更深一层的透露。