最近一段时辰【CADV-321】THE BEST 銇婅哺銇椼仐銇俱仚銆?50浜?鏅傞枔DX，往常有怜爱历史的一又友跟我拿起《翦商》这本书，说是读这本书，给他们的泛动如故蛮大的。

我回来下来主要可能是这样几个方位让东说念主印象真切：

第一个，《翦商》这本书揭示了中国上古史中一段血淋淋的历史——咱们大部分东说念主可能不知说念，商朝存在大都的东说念主祭行动，祭祀者把东说念主手脚牛羊一样的就义献祭给神灵，十分血腥和肆虐。但奇怪的是，在当代考古发掘之前，周代及之后加起来三千多年，似乎没东说念主知说念东说念主祭的存在。是当然渐忘，如故东说念主为破除？

第二个，对于《周易》，一直以来，咱们都把它手脚是一部算命的书。然而《翦商》的作家李硕以为，《周易》主要不是用来占卜的，而是周文王写的一册历汗青，大都记录了商周鼎革时期的抨击事件。若是这个解读开发，那么算命先生们的饭碗可算是要被砸掉了。

另外，我个东说念主还对一个话题比拟感敬爱——谁是姜太公。《封神演义》中姜子牙的形象深入东说念主心，紧紧占据众东说念主的大脑。但其实，咱们对真实的姜太公是一无所知——他是那儿东说念主，怎么明白周文王，如何立功立事？史料实在太稀缺。《翦商》的脑洞很大，试图还原姜子牙的生平，打扰易，但故事很精彩。

我会分红三篇来共享我的念书心得。

李硕是位脑洞很大的历史学者，他是北大、清华中途披缁，但不是学院派，路数介于专科参议和学术科普之间，既非当年明月，又非诠释博导。像我这样的非专科读者，不想读涎水戏说，就很对胃口了。李硕十分发愤，写书一册接一册，而且敬爱广泛，学问面极宽，刚写完南北朝，顷刻间又源流到春秋，霎时又在中亚侃侃而谈。前阵子传出音讯，李硕顷刻间重病在身，不知后续如何，赤忱祷告能化险为夷。

源流说一下《翦商》这个书名，顾名念念义，即是指周东说念主翦除商朝，推翻商朝的管辖。翦商这个说法呢，是出自《诗经·鲁颂》中“后稷之孙，实维太王。居岐之阳，实始翦商”一句。真谛是从周东说念主的太王古公亶父带着部族迁居岐山眼下，翦商伟业就开动了。咱们后世更多的是把翦商称作武王伐纣。

讲到武王伐纣、商朝腐化的时候，纣王老是被千夫所指，众东说念主说他如何荒淫无说念，极点霸道，搞得天怒东说念主怨，东说念主心都归了周朝。周武王在野歌的效区牧野一战定乾坤，以少胜多，轻狂妄松就推翻了商朝。在中国古东说念主眼里，夏朝的桀和商朝的纣是两个永世不得翻身的昏君，他们简直坏得不成再坏了，是反面典型中的典型。

纣王蒙冤

那么纣王究竟干了哪些赖事让东说念主们记恨了几千年呢？寰球都读过《封神演义》演义，或者看过电视剧是吧，这内部有许多状貌纣王如何霸道的故事。比如，王叔比干因为各抒所见被纣王剖开胸膛挖出心肝；把不听话的大臣绑到烧红的铜柱上折磨致死，即所谓的炮烙之刑；囚禁西伯侯姬昌，传奇长达七年，还把他的宗子伯邑考剁成肉泥分让文王吃下；纣王跟别东说念主打赌女子腹中胎儿性别，竟命东说念主剖开妊妇肚子取出胎儿。

听上去十分邪恶血腥，简直危言耸听。那是不是《封神演义》作家为了映衬恐怖悲怆有益凭空出来的呢？不是的，演义作家有他的依据。《尚书》的《泰誓》三篇是周武王在发动伐商战役前的动员演说，武王历数纣王的罪状，其中就包括“焚炙贤良，刳剔妊妇”“斫朝涉之胫，剖贤东说念主之心”这样的说法，“焚炙贤良”应该即是指炮烙之刑，“剖贤东说念主之心”莫得明指受害者是谁，无意即是指比干。这些分明即是《封神演义》中严刑的原型。

是以纣王的罪状是否就此板上钉钉呢？很对不起，不行。因为流世的《泰誓》三篇乃是伪作，是魏晋时期有东说念主杜撰的版块。这个问题比拟复杂，这里无法伸开讲，寰球不错去了解一下《尚书》的今古文问题。

比拟可靠的是《尚书·牧誓》这篇，武王戎行抵达牧野之后的一次演讲，这里集中的纣王罪状就和缓得多：听信妇东说念主之言，粗略是指妲己的枕边风；不积极祭祀我方的祖先，言下之意，是指商朝的祖先依然倒向周东说念主；排挤自家昆仲（粗略是指箕子、微子），却重用厚颜无耻，听凭他们到处撩是生非。就这些，哪一条都对不上《封神演义》中的霸道举动。

《翦商》的作家李硕以为，剖心、刳腹可能是存在的，但未必是纣王的个东说念主步履，它们的原型是东说念主祭，这是商朝的国度步履。是以，商朝的腐化不应该由纣王一个东说念主来背锅。

暗澹的东说念主祭

偷拍自拍

什么是东说念主祭呢？即是指在祭祀祖先或者其他神灵的时候，把东说念主手脚就义奉献给祭祀对象。咱们知说念就义一般专门是指牛羊猪等等动物。在我的梓乡，每年到了除夜、辉煌夜，都要准备一扇猪肉、一条草鱼和一整只鸡，摆在供桌上祭祀地盘等神灵。这都是老先人留住来的传统。那你能联想，在供桌上出现东说念主肉吗？在商朝，就有这样的事情发生，他们把东说念主作为供品。今天听起来匪夷所念念对鉴识。

商朝存在东说念主祭传统，这是有塌实的考古学依据的。《翦商》这本书里就大都援用了这样的考古诠释，读起来让东说念主惊心动魄，因为商东说念主处分东说念主牲的成见实在十分血腥，说得平直少量，就像宰杀牛羊一样对待东说念主牲。寰球不错去读一下《翦商》的原文，需要少量热情准备，跟读秦明的探案演义一样恐怖。

东说念主祭跟殉葬不太一样，殉葬即是陪葬，帝王或者贵族死字的时候，总要拉上最爱的妃嫔、使唤惯了的仆东说念主一王人参预宅兆，他们不错在西方全国陆续提供工作。东说念主殉起码是把陪葬的东说念主手脚主说念主来进行安葬的，致使一度被视为荣誉。秦穆公的时候，秦东说念主如故热衷东说念主殉，一次穆公跟群臣饮酒，喝高了，彼此说要“生共此乐，死共此哀”。成果穆公死字的时候，果然就有177东说念主从死，其中包括了子车氏的三位贤臣——奄息、仲行、针虎。秦东说念主因此十分痛惜，作了一首诗以资讽谕，即是《诗经·秦风》里的《黄鸟》。

李硕根据考古诠释以为，在二里头的夏朝文静，偶尔会有东说念主殉的墓葬出现，但应该莫得大限制的东说念主祭步履。然而到了偃师商城、郑州商城，也即是早中商朝时期，东说念主祭的情况越来越多，限制也越来越大。到了晚商时期的殷墟，因为这里考古发掘最为充分，被挖出的祭祀坑亦然最多的。根据考古界的接头，在殷墟王陵区的祭祀坑总和卓绝2500座，若是按照每个坑五个东说念主牲来狡计，东说念主牲算计卓绝12500东说念主。另外一个统计东说念主牲数目的成见是通过占卜用的甲骨文，因为商东说念主在祭祀之前必定会用龟甲进行占卜，是以留住了大都对于用若干就义品进行献祭的记载。有学者统计，从盘庚幸驾到殷，直到帝辛，也即是纣王灭国，这270多年间，王室官方至少用了东说念主祭13052东说念主，还有许多卜辞莫得记载具体的东说念主牲数目，以及还有大都流荡在外的甲骨片，是以骨子的东说念主牲数目还会更大。

除了官方的祭祀，商朝民间也在进行大限制的东说念主祭。比如殷墟发掘出的大司空村，东说念主祭的限制也很是大。若是把贵族们的祭祀用东说念主牲数目也加上，东说念主数就远不啻一万三千多东说念主了。

难怪李硕会在书里说，商朝的东说念主祭气象，是一种国度步履。咱们回到《封神演义》里的恐怖故事，王子比干被剖心，伯邑考被剁成肉酱，他们可能都是被手脚主说念主牲献祭了。《翦商》的滥觞留意写了一个商东说念主贵族“墓葬”的发掘现场，其后才发现这是一个祭祀坑，被献祭的除了大都追随，还有又名贵族，想到是受到商王处罚，是以沦为东说念主牲。因此，商东说念主贵族被献祭，并非不可能。至于伯邑考这样的异族首长被献祭，甲骨文卜辞中有不少的记载。

那么纣王是不是历代商王中东说念主祭最猖獗的君主呢？不是的。根据《富商史》两位作家的统计，用东说念主牲数目最多的是武丁，他是盘庚迁殷之后的第四位商王，明确的东说念主牲数目达到了九千多东说念主，占比卓绝13052东说念主的三分之二。而末代的帝乙和帝辛，帝辛即是纣王，明确的东说念主牲数目加起来也即是104东说念主。是以，纣王鼓胀不是最霸道的商王。咱们的汗青老是把诸多罪恶加在末代帝王身上。

东说念主祭不是商东说念主的发明，驰名考古学家李济就以为，商东说念主的这种东说念主祭步履，是他们在跟早期苏好意思尔东说念主搏斗中学习而来。苏好意思尔东说念主即是往常所讲的两河文静，位于如今伊拉克的好意思索不达米亚。虽然，这个话题争议很大，也很敏锐。

希腊东说念主也有东说念主祭步履，他们会提前物色就义品，把他们养上一年，厚味好喝理财他们，在献祭日那天举行恢弘的典礼，把献祭的对象带到绝壁边，一把推下去。希腊东说念主以为他们的罪恶将随之被带走，夭厉、糟糕不会再驾临到他们的头上。南好意思的阿兹特克东说念主和玛雅东说念主也有轨制化的东说念主祭步履，比如让东说念主牲不停游水，不准泊岸，直到元气心灵虚耗淹死。这些都被西班牙殖民者留意记录下来。

一火国之兆

商东说念主是十分信服鬼神的，尤其崇拜我方的祖先，以为咱们这个全国是由他们主管的，是以要进行大都的占卜和祭祀，来祈求神灵启示，寻求祖先保佑。驰名考古学家董作宾就参议过商朝王室是如何祭祀历代先王的。商朝的王身后都有一个谥号，末尾都带有一个干日，比如上头提到的盘庚、武丁、帝乙、帝辛等，是所谓日名。纣王的真名是受，纣是同音字，他的日名是帝辛。对于日名，有两种贯通，一种是以为它是商王的出身日，另一种以为是死字那天。然而岂论是何种解释，商东说念主是根据每位先王的干日进行轮替祭祀的。比如只在丁日祭祀带丁的日名的先王。

据董作宾的参议，商东说念主祭祀祖先的形势一共有五种，用这五种形势把祖先都祭祀一遍，需要350天时辰，差未几即是一年。是以商代的祭祖典礼险些天天在举行。若是都用东说念主牲的话，数目如实是比拟广宽的，就怕远远不啻现在发现的这些。

那么东说念主祭究竟是不是导致商朝腐化的主要成分呢，这并莫得笃定的论断。导致纣王连忙兵败的未必是东说念主心向背，而是肖似明朝那样危机四伏——东南的淮夷叛乱牵涉了商朝军力，周东说念主则看准时机，一战定乾坤。

然而东说念主祭一定是个打扰暴戾的一火国成分。根据参议，东说念主牲的开头主要黑白商东说念主族群。商东说念主这样邪恶对待异族，岂肯不激起他们握久的仇恨。

再造中华

然而奇怪的是，对于这样邪恶的习俗和轨制，殷一火之后三千年来，竟莫得东说念主说起，更无用说严厉批判。你看秦朝腐化后，从汉代，一直到宋代，总有东说念主在喋喋抑遏写“过秦论”。而商东说念主的罪恶，除了一句“殷鉴未远”除外，再也没东说念主细究过。

是以周代之后，东说念主祭就像莫得发生过一样，九霄了，后东说念主对此似乎毫无哀痛。到了春秋晚期，孔子对于陶甬陪葬的俗例都已愁眉锁眼了，更何况东说念主殉和东说念主祭。

为什么会出现这样的哀痛断层呢？

源流，商东说念主和周东说念主之间存在着文化断层，让东说念主祭轨制难以为继。

传统上，咱们联想中的夏商周三代是直线传承的，夏之后是商，商之后是周，并吞个主体族群，只是换了相通集团，就像后世的王朝更迭。然而，由考古学家还原的上古史却不是这样，上古中国不是全始全终，而是满天星辰对什么，不本家群共生共存，不存在鼓胀主导的文静力量。上古所谓帝王，只是是部落之间的共主长途。夏、商、周分属不本家群，各自有我方的东说念主文渊源，况且在时辰上是平行发展的。夏朝时有商周族群，商朝时也仍然有夏周族群，到周朝时则慢慢交融。这就好比后世的蒙古、契丹和女真金东说念主之间的关连，先是契丹占据主导，再换成女真，最终被蒙古东说念主一统天地。

是以商东说念主有商东说念主的习俗和传统，周东说念主也有周东说念主我方的，他们并不热衷于搞东说念主祭东说念主殉。后世考古挖掘的周东说念主墓葬中很少发现殉东说念主葬，更无用说是东说念主祭坑，而且岂论是先周的周东说念主，如故周代的周东说念主都是如斯。前边讲过，秦东说念主直到穆公的时候还在流行殉东说念主葬，他们跟商东说念主十分相似，致使连车马殉的规制也跟商东说念主一样，马和车是摆成使用状况连在一王人入葬的。而周东说念主的车马殉则是车和马分为两个坑，以闲置的状况安葬。这是因为秦东说念主实则是一支东夷部落，跟商东说念主关连密切，是粗拙道理上的殷百姓。周初武庚禄父及三监叛乱时，秦东说念主先祖部落也参与其中，战后被周东说念主迁移到西部戍边。

尽管周东说念主莫得东说念主祭东说念主殉传统，但不代表他们没契机去学习。事实上，从周文王勤苦学习占卜技能这点看，他们就怕并不摒除商东说念主的这套鬼神信仰，致使深以为然。

就在武王克商之后不久，发生了一件让孟子扼腕咨嗟的事情。这件事情记录在《逸周书·世俘解》中，这篇著述被以为即是着实的《尚书·武成》，后世流行的《武成》则是一篇伪作。寰球还记起孟子那句“尽信书，则不如不无书”的名言吧，说的即是这篇《武成》的读后感。《武成》或称《世俘》留意记录了武王克商后举办庆功大典的行状，内部写到周东说念主效仿商东说念主，用大都俘虏作为东说念主牲，献祭神灵和先祖。是以在武王伐纣的经由中，除了战斗大都死伤除外，还有许多商东说念主死在了祭祀现场。这让孟子有点不成领受——文武改进既然是以至仁伐至不仁，怎么会出现血流漂杵的事情呢？是以他不信，不全信。

孟子不信，是因为他不清亮商朝的事情。李硕以为，周公执政后，系统性焚烧了商朝东说念主祭的凭证，形成了后世的哀痛断层。

在周公旦的相通下，周东说念主一方面大限制肆虐商东说念主的祭祀现场，不再使用，也不让后东说念主有契机去不雅摩学习；另一方面，把记载东说念主祭的档案文件也一并焚烧，让文件不及征，后东说念主也无从了解这些殷礼。这双管王人下就透彻拦截了东说念主祭这种血腥的传统。

于是东说念主文方针之花开动盛放，中原文静迎来重生。东说念主祭是一种不把东说念主当东说念主的暗澹文化，而周公创制的周礼，则是仁政，以东说念主为本。几百年后的孔子格外遵崇这套文质彬彬的礼法。李硕斗胆推测，也许孔子在整理上古图书的时候发现了周公的这番苦心，是以十分执着地扛起东说念主文方针的大旗。

周朝开启了尔后三千年的中国，直到今天，咱们中国东说念主的精神内核不错说仍然是周东说念主。这就好比西方东说念主，总也脱不去古希腊和古罗马的精神底色。

《翦商：殷周之变与中原重生》

李硕 著

一頁folio | 广西师范大学出书社 2022年10月

本文获授权转载自微信公众号“陆郎念书条记”

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陆伟飞

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