在这个玄学越来越不受东说念主待见的时间，一个非学院中东说念主叫得出名字的玄学家，省略不是死东说念主即是垂垂老矣，皆泽克这种七旬老夫要算是中坚力量了激情文学网，1959年出身的韩炳哲简直即是“腾达代”。

韩炳哲是一位貌似能栽培出无尽的写稿东题，关注对象以一种近乎泛滥的方法迷漫开去的玄学写稿家，这省略也决定了他的每本书都不是深通的大部头规划“专著”，而是一些致密勾连时局、阅读快感统统的“小册子”。比如中信出版集团的韩炳哲系列，最新推出的第二辑有11本，加上第一辑的9本，统共已有20本之多，而书后所附“韩炳哲文章年谱”里列出的书目，更是多达30种，对一个六十露面的玄学家来说，数目可谓惊东说念主。而以第二辑我泉源拿得手的三本《盗窟》《融合社会》和《超文化》来说，每本节略也就五六万字，差未几是一篇硕士论文的篇幅，一两小时就能翻完，三本加在一皆，也就跟不异以包罗万象著称的皆泽克——他比韩炳哲刚好大十岁——一册相比薄的书体量特别，而皆泽克依然多若干少因为出版快而遭东说念主诟病了。玄学变得越来越“轻快”，越来越泄露出一种“玄学中不行承受之轻”，是不是亦然一种势在必行呢？

我们单挑《超文化》来品品。

《超文化》无非是玄学＋好意思学版的《寰宇是平的》——兴味的是，这两本柔软讴歌各人化的书，都是出版于本轮各人化最嗨的那一年：2005年。从那以后，各人化的波澜便迟缓退去，并在新冠三年中落回低谷。

一个在时间大潮中情投意合大声答允的东说念主，不错称之为“凫水儿”，却有损玄学家的批判人性——就像韩炳哲博士论文的规划对象，一度力挺纳粹的海德格尔。不过，写《超文化》的韩炳哲发誓要拆除一切从前的形而上、无比赞理、魂牵梦萦、肝脑涂地要奔向或复归的目标——“深度”“原始”“实体”“本真”，而拥抱一种去光晕、去字据、一味混搭与拼贴的“解放”，那么想必，他也不会在乎什么“玄学家的批判人性”——玄学，在他那儿，也不过是一些不雅念的混搭和拼贴，要害仅仅你是否有鼓胀的眼神挑出那些最能迷惑眼球的不雅念，以及是否读过或至少翻过鼓胀多的书，以便攒够海量的、足以玩儿出花来的拼贴资源。韩炳哲彰着攒足了家底，不错落拓划拉几下就拼本小册子出来——虽然，这些小册子险些每本都能找准最具刺激性的话题，也不行不说是一种生僻的看成。

韩炳哲将21世纪的文化性质定位为“超文化”，无疑是有些真义的，毕竟互联网的特点摆在那儿，所谓“超文化的窗口化不是对话……超文化之是以不同于多元文化，是因为它对出身、血统、种族和居处阑珊顾虑。超文化从不同的表象、美艳、标记、图像和声息的密集并置中取得全部动能，是一种文化的超文本……界说咫尺文化的，不是跳跃的开阔，而是时空并置下的切近；各人化的实质特征，不是多元或跳跃，而是聚集、联网和凝缩的‘超’”。

但是理智东说念主不竭忘了或不自知，我方仅仅凭借那股灵巧劲儿，一把收拢了某样看上去不错对万事万物“要而言之”的法宝，而寰宇的复杂、多档次和多维度，要远远超出理智东说念主以为不错凭几个词把捏的进度。是的，这个网罗时间的寰宇确实有所谓“超文化”的一面，但是把这基于无深度的并置的“超文化”说成不可不平的“大趋势”，则无非是经济上“寰宇是平的”之类夸大之词在文化，尤其是互联网文化上的等价物，它们共同组成了对00年代那部各人化大片的奉迎。

时于本日激情文学网，在手机＋微信＋抖音快手的呐喊大进中，看上死一火界依然鼓胀“下千里”，快千里到海床了，但是被关在家里好几年的东说念主们，如故势必要在逮到契机的时分一窝风涌向四面八方，在新旧媒体上可劲儿嗨的“时空并置下的切近”，完全敌不过东说念主们跳跃开阔的空间四处“漫游”（而“漫游”十多年前就由韩炳哲告示被“浏览”所取代了）的雄壮渴慕。

这即是韩炳哲历久——在他的险些每一册小册子里——都没能整昭着的一件事，即理智东说念主（尤其是理智的学者或公知）不行只对或只为理智东说念主话语；他很理智地为时间拈出的阿谁传闻是枢机全局的线头，大无数情况下也就只对像他那样的理智东说念主适用，而斗量车载不那么理智或没看法、没契机作念那么理智的吸收的东说念主，如故得笨笨地、一个萝卜一个坑地过日子、寻前路。由于世上笨东说念主的数目在职何时分都碾压理智东说念主，韩炳哲为他算计的改日主义社区撰写的这份楼书，俨然就有了“郭四爷”《小时间》的阵势。

说得尖酸点，韩炳哲（至少在他最差的这本《超文化》中）对我方完全传承了文东说念主学问分子稀奇容易患上的某种洋洋知足病毫无自知，这种病的一个中枢症候，即是以为发明出一套自作理智的语汇，就能消弭这个寰宇上通盘的灾难；他们惯于用此类神神叨叨的语汇“超”越通盘现实的矛盾与回击，把这些语汇自我繁衍出来的小水池倨傲成星辰大海，崎岖翻飞不亦乐乎，却基本上是无须功。

诚然，我们应该优容小数，2005年的互联网文化确实有点像在奏响“幻想交响曲”，当时分还完全不晓得信息茧房、新媒体下千里营销、直播狂欢和一浪高过一浪蔚为壮不雅的撕逼潮，韩炳哲为基于互联网的“超文化”给出高得离谱的估值，这件事自身若干合情合理，毕竟揣度改日会是如何时，犯错再平常不过，毕竟我们当年读尼葛洛庞蒂的《数字化糊口》和克里斯·安德森的《长尾表面》，也嗑药一样五迷三说念。

确切让东说念主诧异的是他那经常自信爆棚的口吻，果然以为发明了诸如“超文化”（其实也不过是从“超东说念主”到“超文本”这条生物链上最新的一只蚂蚱）这样的词，即是手捏了大杀器，不错在念念想史上从莱布尼茨康德黑格尔一齐砍到罗蒂伽达默尔艾柯，连同尼采、海德格尔、本雅明、鲍曼、霍米·巴巴……通盘这些牛念念想家，都因为不懂他韩炳哲炮制出来的“超文化”，而纷纷在城头摇起了白裤衩。寄予，一个搞玄学的若何不错这样幼齿？！

不过必须补充一句，韩炳哲也并不老是这样肤浅枯燥，在他最新的书之一，2020年资历新冠之殇后写的《融合社会：本日之痛》中，他险些全盘辩白了《超文化》对反“本有”、去深度的网罗狂欢的讴歌，反过来强调陶冶“就其实质而言是一种疾苦，在这种疾苦中存在简直质性的他在联系于惯常的东西揭示出自身”。要么他是成长了，年过六旬后意志到了我方40明年时的傻白甜；要么他是被病毒的排头巨浪拍醒了，发现盲目乐不雅要不得；要么，也有可能他实在是个理智彻底的“坏东说念主”，太知说念刮什么风唱什么歌，各人化时间就乘兴跳圆舞曲，新冠时间就惶蓦地放支哀乐……但愿不至于这样吧。

亚州色图

《超文化：文化与各人化》

[德]韩炳哲 著

中信出版集团 2023年1月版

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菲戈

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